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第六十四章 蒸汽天兄简化方案（第1页）

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听说这可能是某种异端，狄奥多拉点了点头。

虽然听起来是严重的指责，属于宗教上的死敌，但在目前的罗马，这其实不算什么。

孛儿只斤努斯王朝一直在试图收复小亚南部和叙利亚区的罗马故土，而当最有力的支持者，就是这些大大小小的异端教派——包括拜上帝教的和方教的。

由于复杂的历史原因，这片靠近一神教共同圣的方，在漫长的时间里，产生了为数众多的宗教思潮。从东边的印度神学到西边的柏拉图主义，都在这里交融、碰撞。

对教会来说，讲得好听点，这叫思想荟萃；讲的难听点，叫乱七八糟的什么异端都能搞出来。

而长期以来的混战局面，和复杂的理环境，让很多小教派一样能找到机会，躲在角落里，幸存下来。至今，在那里的山区、绿洲和不知名的城镇，还有不少这种教派存在。

那里的宗教环境，也不像欧洲腹一样，还有心情互相鉴定纯洁性、区分异端。这些小教派为了生存，往往选择抱团合作——也包括和异教小教派抱团。只有这样，才能增加在面对主流教派的打击时，生存下去的概率。

实际上，哪怕是欧洲来的、信仰最狂热的十字军，两代人之后也适应了这里的规则。十字军国家和当阿拉伯埃米尔，曾经不止一次携手合作，应对实力更庞大的阿尤布王朝和马穆鲁克王朝，防止自己被吞并。

而不管十字军里的突厥骑手和阿拉伯步兵，还是圣战大军里的法兰克骑士，都是些司空见惯的场景。法蒂玛王朝后期，面对被赞吉王朝吞并的威胁，甚至给耶路撒冷王国缴纳岁币，雇十字军来当“马穆鲁克”，对付那些棘手的敌人。

在这种环境下，紫帐汗国因为颇为灵活的宗教政策，颇受这些小教派欢迎，这些人可以说是汗廷在当最有力、也是最忠诚的支持者。

帖木儿皇叔去世后，罗马势力退出了波斯西部，于是盘踞高加索的黑羊王朝，拉拢了一些小亚东部的土库曼部落，借着反对帖木儿的旗号，试图对紫帐汗国在中海沿岸的领下手，把势力扩展到海边。

听说土库曼人又来了，当的小教派纷纷从山里涌出，武装保卫汗国，让防守力量一下充裕起来。黑羊王朝进攻了几次，现占不到便宜，就转头南下，去打两河流域的札剌亦儿王朝了。此后，北方边境才暂时安稳下来。

有传言说，随着巴西尔三世去世，紫帐也和帖木儿势力一样，会收缩防线，撤走在叙利亚的驻军。于是，他们还派了一个庞大的使团，由几十位神父、谢赫和伊玛目们组成，坐船到大都，四处宣传，还跑到宫殿门口，在那儿大声哭诉。后来大牧王大喇嘛亲自出来接见，劝说了半，向他们保证没有撤军的计划，众人才满意离开。

有这些情况在，紫帐汗国看待各种异端，都是见怪不怪的态度。而且不止汗廷高层的“罗马尼亚人”，连大都城里的希腊人，现在都已经习惯了。

早年，这些希腊人对于宗教问题是十分在意的。皇帝们想和主教讲和，乃至推动教会合并，都会受到民众的强烈反对，每次都不了了之。

不过自从紫帐汗廷来到这里之后，希腊人对于主教的态度，就软化了很多。

始祖伯颜帖木儿和郭盖等人，在月即别汗手下混饭的时候，是跟着他信方教的。汗廷任的张牧，那会儿也还叫张伊玛目。后来，他们独立建国之后，为了取得希腊人和保加利亚人的支持，就也信了拜上帝教。

然而，他们的想法，和希腊人的理解，出现了差别。

希腊人理解成，加入了拜上帝教东正教会，就默认退出之前的各种教派。但郭盖等人的理解是，加入拜上帝教，又不代表之前加过的方教、佛教、景教、道教，都不算数了。